第105章 堪舆地师

    前文再续，书接上一回。

    前边讲到三叔、凌轩和我，一起在松谷草堂后院侧厅听老道长聊风水术的故事。

    老道长说，福建理气派的理论太繁杂，不要说深入了解了，只想在门口一探都很难做得到，这也是为什么愿意学习的人不多。

    老道长说：

    人们说四大堪舆祖师，就指杨、曾、廖、赖，就是杨筠松、曾文辿、廖瑀卜、赖布衣。

    杨筠松、曾文辿、廖瑀卜是形势派的开山人物；而赖布衣是理气派的代表人物之一。

    三叔说：我曾听闻人说赖布衣是形势派曾文辿的关门弟子。

    老道长说：这个我也听说过。

    传说理气派向形势派求师不行，自学自研，自创理气派。

    由于理气派的开拓人物不似形势派清晰，后世说起理气派的先师，说到王伋和陈抟，还要小心奕奕加上一个“等”字。

    这是因为，事实上理气派是由许多人合力揉合各种理论创立而成。

    不过，说赖布衣是形势派曾文辿的关门弟子，就有点言过其实，因为曾文辿比赖布衣早近二百年。

    赖布衣生于宋徽宗年间的公元1101年，曾文辿却在916年就已去世，他们两个都没机会见面，根本谈不上师徒情缘。

    可能是赖布衣声名在外，人们从他的堪舆术中看到了形势派的底蕴内容，故将他归入形势派名下。

    但赖布衣的堪舆术，更多是涉及“五行、八卦、河图、洛书、星宿、神煞、纳音、奇门、六壬”等理论，应归入理气派，实际上他是理气派的杰出代表。

    赖布衣是江西赣州定南凤冈人，九岁即高中秀才。后入仕途，受到宋徽宗的赏识，被封为国师之职。

    赖布衣任国师时，就有很多传说。

    相传有一次赖布衣预言宫中会发生火灾，并且说出了准确时间和地点。

    宋徽宗令人做好准备，先是熄灭掉宫中全部的火源，以及检查了引起火灾的隐患，但是谁也没想到的是，到了预定的时间，从天上落下一团火焰，直接引起大火，将宫殿烧毁。

    这样说来，天要它火，它还真不能不火！

    赖布衣太优秀，自然引起当时的宰相秦桧的注意，如此聪明的人，留在皇帝身边，无疑是奸人们的隐患，于是秦桧设计陷害他。

    赖布衣离开仕途后，长期处于流落生涯。

    赖布衣寻龙探穴走遍广东沿海，饱览壮丽河山，自然感概成千，故留下了许多赋诗、题字。请下载小说app爱读app阅读最新内容

    三叔说：赖布衣也曾来到安徽休宁，在伯山留下诗一首，这首诗是这样的，

    大地大地真大地，廉贞起祖真奇异；

    猴骑石马出离宫，虎赶山羊来天市；

    龙从元机抛绣球，谁识球中意？

    就球固不然，弃球亦不是，

    打破球中机方识球中趣，穴在微茫难上难；

    神仙点破易中易，坐着启明面长庚，

    旋水东流贵无比，三千粉黛列于前，

    卓立端方屏后倚，谩拟钟鸣开鼎食家，子孙皇皇千万亿，嗟哉！嗟哉！

    公山之北伯山南，踏破芒鞋几往还，可惜真金无卖处！

    一声长叹过三安！

    老道长说：

    是啊！赖布衣一直在广东、广西、福建、安徽等地云游，各地传诵着他的故事和传说，人们称他为“地师”。

    据传说，香港、广州、英德等城市都是由赖布衣堪定选址。

    广州的龙脉被赖布衣发现，就是一个很奇妙的传说。

    赖布衣先是发现了龙尾，一路寻来，找到了龙脉。

    这条龙脉以南北纵穿的连绵山脉撑起广州之“脊”，起于从化区的天堂顶，顺势南下，过大尖山、绕银龙顶、跃帽峰山、俯白云山、盘踞越秀山、行龙头山、经莲花山、驻黄山鲁，最后归龙穴岛，入南海伶仃洋而去。

    这一条龙脉，一路运行，滋养了南粤大地的苍生，拦截了南面而来的台风，缓和了北面而下的冷空气，令广州地富人丰。

    其实这条龙脉早在秦朝就被方士夜观天象得知存在。

    根据志书记载，秦始皇一统中国后，就听方士说，南方黄云紫气环绕，龙脉所在，必出能人。

    秦始皇担忧帝位安全，便命人前往寻找“龙脉”以断之。

    方士寻至南粤白云山前，便命挖山凿沟，以断“龙脉”。

    今白云山南麓景泰坑，与横枝岗间的马鞍山凹地，便是秦兵当时断“龙脉”的痕迹。

    我说：道长，我听闻是赖布衣完善了中国罗盘。

    老道长说：

    说到罗盘，唐朝杨筠松之前的汉代，罗盘是有的，内边也有八卦、地支和天干的标记，但不是均分度数，而是将天干、八卦和十二地支分成三层，所占度数不一致。

    杨筠松将其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，这是一个划时代的创造。

    地盘二十四山的挨星盘，即七十二龙盘，是杨公晚年创制的。

    地盘、天盘和七十二龙盘三者合在一起被俗称为“杨盘”。

    赖布衣在杨筠松罗盘的基础上，创造了罗盘的中针，也就是人们说的人盘和赖盘。

    杨公认为天地左右旋的相对运动，产生位移影响，所以用于纳水的天盘理应右移，故杨公将其在地盘的方位上向右旋转移位7.5度。

    赖布衣引进二十八宿天星五行，增设了人盘，专用于消砂出煞。人盘的二十四山比地盘二十四山逆时针旋转了7.5度。

    一席话，听得我们都不约而同张大了嘴。

    “哇”！真是高人啊！

    老道长说：

    拿着罗盘，替人看风水，卜葬地，这类人在明代被称为“形家”、“葬士”、“地师”或“地理师”。而看风水之术，则称“堪舆术”，或称“地理术”。

    凌轩问：道长，什么叫葬士？

    老道长说：

    专卜葬地的人，就叫葬士。

    民间一般对“葬士”又称山人，主要是替人寻龙、佥穴。

    寻龙，是寻找有生气的葬地，要将这股生气的来龙去脉弄清楚，才能找得真龙；只有龙真，穴才真。

    葬士所用之经称“龙经”，在明代较流行的是《水龙经》。

    寻龙是过程，佥穴是终极目的。

    古时，人们讲究风水，只是作建都之用，目的是为了远水患；而丧葬求吉地，始于樗里疾；但直到汉代，丧葬方面还不甚讲究。

    东晋郭璞《葬经》一出，就大大改变了人们的思想。

    郭璞《葬经》的主要内容有二，

    一是“神不可知，吾知有气而己”；

    郭璞的《葬经》认为“万物归于土，生于土者，在土为气，在地为理，气之所在，理即宫焉。葬乘生气，一言而蔽，地理矣”

    郭璞将风水，变成“地理”。

    二是骸骨得气，子孙可以得荫。

    概托郭璞的《葬经》的这个观点，可以用如下的一段话，“指某山为发源，指某山为过峡，至某山而凝结为穴；某山为龙，某山为虎，龙昂而虎伏；某山为牚，某山为案，牚欲有力，案欲有情；必如是乃延福泽，不然则否。

    郭璞将风水，变成“龙经”。

    郭璞创吉地可以福荫子孙之说，对后世影响颇大。

    到了明代就催生了形势派和理气派，但是地师找吉地，可遇不可求，不是说要找就立即能找到的；那些子孙们，找不到吉地的，就停棺不葬或再三迁坟，为了族人利益，先人也是工具。

    明代从事堪舆、星相、医卜的方士，多出自江西；除了江西人外，很多是安徽的徽州人。

    我们听了纷纷点头。

    朱升老爷和贾仕伯伯，不也都是懂堪舆、星相，能预知未来的奇人异士么？风疏竹的我是九世单传的天才幸运糖宝